Dianetics e Scientology Blog

Narconon - La soluzione per la riabilitazione da droghe ed alcol.

2008-07-26T04:17:00.000-07:00

La chiesa di Scientology patrocina da molti anni il programma di riabilitazione da droghe ed alcolismo denominato Narconon.
Questo programma è ormai diffuso in tutto il mondo ed ha salvato la vita a migliaia di persone. Ha un percentuale di successo ben superiore rispetto ad altri programmi.

"In poco più di vent' anni, in Italia soltanto, il programmaNarconon ® ha ospitato 4000 persone, per la maggior parte giovani adulti (età media 23 anni) di cui il 75% , circa, maschi. La maggior parte degli ospiti ha concluso con successo il programma, in un tempo medio di 5-6 mesi, senza più ricadere nella droga, nell' alcol o altre sostanze tossiche

Narconon usa un programma di riabilitazione drug-free (senza droghe o farmaci). Solo vitamine e sostanze naturali sono nutrienti per una persona che ha abusato di droghe. La filosofia del Narconon è totalmente in disaccordo con le droghe sostitutive come metadone, subutex, o addirittura psicofarmaci. Lo scopo della riabilitazione è di fare uscire la persona da TUTTE le droghe così che possa vivere in modo sano, felice e produttivo."

Ecco un video che descrive il programma :

Ecco un video con alcune testimonianze di chi ha frequentato il Narconon:

per ulteriori informazioni :
http://www.narconon.it
http://www.narconon.net

Storia e diffusione di Dianetics nel mondo.

2008-07-25T14:30:00.000-07:00

Dal 1950 ad oggi Dianetics è diventata sempre più popolare. E' stata definita l'opera non di narrativa più significativa del ventesimo secolo ed ora, nel ventunesimo secolo, il manuale per la mente umana più diffuso al mondo continua ad essere letto ed applicato sempre da più persone e popoli.
Un'opera scritta per aiutare l'uomo si diffonde ovviamente come fenomeno globale.

Questo video traccia una breve storia del bestseller ed offre un istantanea sull'espansione e utilizzo di Dianetics nel mondo oggi.

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Filosofia e Religiosità di Scientology - Bibliografia

2008-07-25T14:12:00.000-07:00

- Gabriele Giannantoni, La ricerca filosofica, Storia e Testi, 3 volumi, Loescher Editore
- Giovanni Reale, Corpo, anima e salute. Il concetto di uomo da Omero a Platone, Raffaello Cortina Editore, 1999
- Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Dizionario di Teologia, TEA
- Dizionario delle Religioni, a cura di Paul Poupard, Mondadori, 2007
- Dizionario della saggezza orientale, Mondadori, 2007
- G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manuale di storia delle religioni, Editori Laterza, 2001
- Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti Editore
- Dizionari Essenziali, Filosofia, Istituto Geografico De Agostini
- Enciclopedia Multimediale Rizzoli Larousse, 2002, in CD-Rom
- Enciclopedia Zanichelli, 2003, in CD-Rom
- Enciclopedia Omnia, 2002, Istituto Geografico De Agostini, in CD-Rom
- Ubaldo Nicola, Atlante illustrato di Filosofia, Demetra
- Ubaldo Nicola, Antologia di Filosofia, Demetra
- Giovanni Reale, Storia della filosofia greca e romana, Tascabili Bompiani, 2004
- Bryan Magee, The story of philosophy, Dorling Kindersley, 2001
- L. Ron Hubbard, Dianetics - La forza del pensiero sul corpo, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Una nuova ottica sulla vita, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Scientology - I Fondamenti del Pensiero, New Era Publications ApS
- Libro Illustrato su Scientology, basato sulle opere di L. Ron Hubbard, New Era Publications ApS
- Il Manuale di Scientology, tratto dalle opere di L. Ron Hubbard, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Evoluzione di una Scienza, New Era Publications ApS
- Che cos'è Scientology?, basato sulle opere di L. Ron Hubbard, New Era Publications ApS
- L. Ron Hubbard, Hai vissuto prima di questa vita?, New Era Publications ApS, 2007
- Platone, Fedone, Garzanti, 2001
- Franco Trabattoni, Platone, Carocci, 1998
- Luciano Zamperini, Platone, Demetra, 2003
- Jonathan Barnes, Aristotele, Einaudi Tascabili, 2002
- Carlo Migliaccio, Invito al pensiero di Bergson, Mursia, 1994
- Henri Bergson, L'evoluzione creatrice, Raffaello Cortina Editore, 2002
- Henri Bergson, Materia e memoria, Editori Laterza, 2001
- William James, Pragmatismo, Il Saggiatore, 1994
- Nicola Abbagnano, Storia della Filosofia, UTET, 2003
- Nicola Abbagnano, Dizionario di filosofia, UTET, 2001
- F.C. Happold, Misticismo, Studio e Antologia, Oscar Mondadori, 1987
- Gianfranco Ravasi, Breve Storia dell'Anima, Mondadori 2003
- Fritjof Capra, Il Tao della Fisica - Adelphi Edizioni, 1989
- Joseph Head, S.L. Cranston, La Reincarnazione, Longanesi & C, 1961
- Sant'Agostino, Le Confessioni, Biblioteca Universale Rizzoli, 2000
- Sant'Agostino, Sull'Anima, l'immortalità dell'anima, la grandezza dell'anima, a cura di Giovanni Catapano, Bompiani Testi a fronte, 2003
- Sant'Agostino, La vera religione, Città nuova, 1992
- Tommaso d'Aquino, L'Ente e l'Essenza, cura di Pasquale Porro, Bompiani Testi a fronte, 2002
- Catechismo della Chiesa cattolica, Libreria Editrice Vaticana, 2006.
- Alessandro Ghisalberti, Filosofia Medievale, da Sant'Agostino a San Tommaso, Giunti, 2006
- Antonella Grignola, Paolo Ceccoli, Storia Illustrata della Chiesa, Demetra, 2001
- José Dupré, Catharisme et Chretienté, La Chavellerie, 2007
- Elaine Pagels, Il Vangelo Segreto di Tommaso, Oscar Saggi Mondadori, 2005
- Elaine Pagels, I Vangeli Gnostici, Oscar Mondadori, 2005
- I Vangeli Gnostici, a cura di Luigi Moraldi, Adelphi, 1984
- Marco Vannini, La Morte dell'Anima, dalla mistica alla psicologia, Le Lettere, 2003
- Marco Vannini, La mistica delle grandi religioni, Mondadori, 2004
- Marco Vannini, Mistica e filosofia, Le Lettere, 2007
- Marco Vannini, Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, 2007
- Marco Vannini, La religione della ragione, Bruno Mondadori, 2007
- Meister Eckhart, I Sermoni, a cura di Marco Vannini, Paoline Editoriale Libri.
- Pseudo Meister Eckhart, Diventare Dio, l'insegnamento di sorella Katrei, a cura di Marco Vannini, Adelphi Edizioni, 2006
- Meister Eckhart, Dell'uomo nobile, a cura di Marco Vannini, Adelphi Edizioni, 2004

Filosofia e Religiosità di Scientology - Glossario

2008-07-25T14:09:00.000-07:00

Affrancato (part. pass. di affrancare): reso libero.

Agnostico: chi dichiara di non sapere nulla e di non poter sapere nulla sulla realtà o sulla natura delle cose.

Alterità: in filosofia, condizione di ciò che è o si pone come "altro".

Alveo: zona in cui scorre normalmente un fiume o un torrente; in senso figurativo: àmbito. Ad es.: nell'alveo della filosofia.

Antinomia: situazione di conflitto in cui vengono a trovarsi due proposizioni contraddittorie che possono essere separatamente giustificabili con argomenti di uguale forza.

Apocrifo: da apokryphos: 'nascosto', 'secreto'.

Apparati: complesso di organi burocratici o amministrativi.

Ascetiche: relativo al raggiungimento della perfezione interiore mediante l'ascesi (pratica spirituale che mira a ottenere il distacco dal mondo e la conseguente perfezione interiore mediante l'abnegazione e l'esercizio delle virtù. [Dal lat. eccl. ascesis, che è dal gr. áskésis 'esercizio'].

Brahmanesimo: fase storica dello sviluppo religioso dell'induismo, continuazione del periodo dei Veda, socialmente caratterizzato dall'ordinamento in caste e dalla supremazia dei sacerdoti (brahmani).

Brahmanici: In relazione al Brahmana, raccolta di testi religiosi dell'antica India, costituita da osservazioni e da commentari teologici dei Veda.

Canonizzato: Inserito nel catalogo dei santi mediante sentenza papale.

Concupiscenza: Intenso desiderio di appagamento, spec. sessuale. Nella morale cristiana, passione intemperante, predominio della materia sullo spirito.

Connaturato: Intimamente connesso al carattere e all'indole; profondamente radicato.

Curia romana: il complesso degli uffici amministrativi dello stato pontificio.

Dottrina: la somma dei principi della religione cristiana.

Ecumenico: si dice del concilio promosso e presieduto dal Papa, al quale partecipano tutti i vescovi e i prelati della Chiesa cattolica. [Dal gr. oikúmenikós 'relativo all'ecumene' (Comunità universale di fedeli)].

Egoità: il concetto dell' "io". L'essere solo "io". Spesso usato con il significato di eccessiva attenzione ed amore per sé stesso, per ciò che è proprio.

Enciclica: lettera apostolica indirizzata dal Papa ai vescovi di tutto il mondo o a quelli di una sola regione, su argomenti riguardanti la dottrina cattolica o particolari situazioni religiose, politiche, sociali. [Dal lat. eccl. (epistola) encyclica, 'lettera circolare'].

Eresia: dottrina che si oppone direttamente e contraddittoriamente a una verità rivelata e proposta come tale.

Escatologica: pertinente all'interpretazione dei destini ultimi dell'uomo e dell'universo. Da eskata, 'le cose estreme'.

Gallia: antica regione dell'Europa centro-occidentale, così chiamata dai Romani, corrispondente grossomodo all'attuale Francia, Belgio, Svizzera, Germania occidentale.

Gnoseologico: relativo alla gnoseologia, l'indagine e la dottrina filosofica riguardante il problema della conoscenza, cioè della verifica delle forme e dei limiti dell'attività conoscitiva umana. [Comp. del gr. gnôsis -eós 'conoscenza' e -logia].

Gnostico: chi crede nella salvezza attraverso la conoscenza.

Ibidem: "In quello stesso luogo", adoperato per lo più negli indici e nelle citazioni o nei richiami bibliografici per evitare di ripetere per esteso un precedente riferimento.

Innatistico: relativo all'innatismo, una posizione filosofica, tipica del platonismo, che ammette l'esistenza di idee innate, che cioè sono in noi indipendentemente da ogni esperienza.

Insufflare: soffiare sopra o dentro. Figurativamente: infondere, ispirare.

Iperuranico: l'Iperuranio (da hyper 'sopra' e ouranios 'celeste', 'relativo al cielo') è il luogo al di là del cielo in cui Platone colloca il mondo delle Idee, intese come sostanze immutabili ed eterne.

Lateranense: che ha avuto luogo nella basilica di San Giovanni in Laterano o nei palazzi annessi.

Lete: in greco Léte ,'oblio'. Fiume dell'oltretomba al quale, secondo Platone, le anime destinate a entrare in nuovi corpi si abbeveravano per dimenticare la vita passata.

Libro di Giobbe: il libro di Giobbe fa parte dell'Antico Testamento.

Logos: termine che nella filosofia greca classica ha due significati, 'pensiero' e 'parola'. Nella teologia cattolica, il Cristo, verbo di Dio fatto uomo.

Mistica: dal greco mystikós 'relativo ai misteri': dottrina e pratica religiosa aventi lo scopo di realizzare un diretto contatto o una comunione dell'uomo con il divino.

Mitologia: l'insieme delle elaborazioni relative all'ambito fantastico e religioso di una determinata tradizione.

Monistico: fondato su principi o visioni riconducibili al monismo (ogni concezione filosofica che consideri la realtà come essenzialmente unica o riducibile ad un unico).

Neoplatonismo: Indirizzo filsofico iniziatosi nel II secolo d.C. che proponeva un ritorno a quei temi della filosofia platonica capaci di operare una difesa delle verità religiose che possono essere comprese dall'uomo solo nell'intimità della propria coscienza. Massimo esponente del neoplatonismo fu Plotino (203-270).

Nocchiero: responsabile della guida, della direzione e manovra di una nave.

Ontologico: riguardante la natura e la conoscenza dell'essere come oggetto in sé.

Ordine domenicano: fondato da Domenico di Guzmán (1210). Inizialmente l'ordine nasce a Tolosa, nella Francia del sud, come risposta alla crescente espansione dell'eresia catara.

Ortodossia: conformità ai principi di una religione o anche (per estens.) di un sistema politico, di cui si accetta integralmente e senza riserve la dottrina.

Reminiscenza: dal lat. reminiscentia, der. di reminisci 'ricordare'.

Scolastica: è il pensiero teologico e filosofico del medioevo cristiano, che si proponeva di guidare l'uomo a intendere la verità rivelata mediante la filosofia.

Semanticamente: in modo semantico, in relazione alla semantica, teoria generale e studio storico del significato delle parole. Dal gr. semantikòs, da semainein 'significare'.

Semitica: relativo ai diversi popoli originari dell'Asia occidentale che parlano lingue imparentate.

Sinolo: dal greco synolon, 'il tutto insieme', composto di syn, 'insieme' + hólos, 'tutto'.

Soprasensibile: al di là dei limiti della conoscenza sensibile.

Summa: esposizione scolastica medievale di materia teologica o giuridica. Es. la Summa teologica di San Tommaso d'Aquino.

Trascendenza: la condizione o la proprietà di ciò che è trascendente, cioè che esiste al di sopra della realtà sensibile.

Filosofia e Religiosità di Scientology - Personaggi citati

2008-07-25T14:06:00.000-07:00

Basilide (circa 170 d.C.): teologo e predicatore greco vissuto in Egitto, considerato eretico dalla Chiesa cristiana dei suoi tempi.

Cullmann, Oscar (1902 - 1999): teologo cristiano. Promotore del dialogo tra la Chiesa cattolica e la Chiesa luterana.

Cusano: nome italianizzato di Nikolaus Krebs von Cues (1401 - 1464), cardinale, scienziato e filosofo tedesco. Nel 1450 venne nominato vescovo, vincendo le ostilità che le sue varie proposte di riforma avevano suscitato.

Dewey, John (1859 - 1952): filosofo e pedagogista americano. Fondatore dello strumentalismo, dottrina secondo la quale l'intelligenza è un prodotto dell'evoluzione biologica.

Ezechiele: uno dei Profeti dell'Antico Testamento.

Fenelon: il vescovo e teologo francese François-Marie de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651 - 1715); teologo, scrittore e religioso francese. Cadde in disgrazia in conseguenza di un suo rifiuto di pronunciarsi negativamente sulla corrente mistica del "quietismo" (dottrina fondata sulla ‘preghiera di quiete', atteggiamento di totale abbandono e di pura contemplazione del fedele di fronte a Dio).

Giovanni della Croce (1542-1591): santo, mistico spagnolo. Fondò il primo convento dei carmelitani scalzi a Deruelo, nel 1568.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770 - 1831): filosofo tedesco, considerato il più significativo del l'Idealismo Tedesco e uno dei più geniali pensatori della storia della filosofia.

Incmaro di Reims (806-882): teologo francese, arcivescovo di Reims (845), fu consigliere di Carlo il Calvo che nell'869 incoronò re di Lorena. Autore di opere teologiche (De predestinatione Dei et libero arbitrio, contro il monaco Gotescalco, la cui teoria della predestinazione si richiamava alla dottrina della predestinazione di Agostino; De iure metropolitanorum).

Isaia: uno dei profeti dell'Antico Testamento.

Kant, Immanuel (1724 - 1804): filosofo prussiano. È ritenuto universalmente uno dei più grandi pensatori dell'età moderna. Le sue ricerche furono principalmente indirizzate al problema della conoscenza e alla possibilità della metafisica come scienza (criticismo)

Madame Guyon: Jeanne-Marie Bouvier de la Mothe (detta Madame Guyon) (1648 - 1717). Mistica francese che praticava il quietismo (dottrina mistica. Cfr. Fenelon e Miguel de Molinos).

Miguel de Molinos (1628 - 1696): sacerdote, mistico e scrittore spagnolo. Massimo esponente della corrente mistica cristiana del "quietismo" (cfr. Fenelon), condannato dalla Chiesa nel 1687.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1844 - 1900): filosofo e scrittore tedesco. Tra i maggiori filosofi occidentali di ogni tempo. Partito dalla concezione di Schopenhauer della vita come dolore e lotta, N. difende l'accettazione totale ed entusiastica della vita così come essa è. Così la morale viene rovesciata e i supremi valori diventano la gioia, la forza, la guerra e soprattutto la "volontà di potenza", la vera sostanza dell'uomo, che trova la sua massima incarnazione nel superuomo.

Osea: uno dei profeti dell'Antico Testamento.

Plotino (205 - 270): filosofo greco, massimo esponente del neoplatonismo. Fuse nel suo sistema la tradizione filosofica platonica e il misticismo orientale, concependo tutta la realtà come emanazione dell'Uno. Attraverso le virtù etiche, la conoscenza razionale e l'ascesi culminante nell'estasi, per P. l'uomo ha il compito di ricondurre la molteplicità del mondo sensibile all'Uno.

Pomponazzi, Pietro (1462 - 1525): fedele riespositore della dottrina aristotelica, asserisce che l'anima umana non può esercitare la propria funzione più elevata, cioè quella intellettiva, qualora sia privata dei dati sensibili che le provengono dagli organi corporei. Pertanto l'anima non può essere immortale.

Porete Margherita: figura di spicco della mistica cristiana medievale. Autrice del libro "Specchio delle anime semplici", il cui principale messaggio è che Dio non è Altro, ma è il Vero da scoprire dentro noi stessi. Nel 1310 fu bruciata, insieme al suo libro, con l'accusa di eresia, in una piazza di Parigi.

Schopenhauer, Arthur (1788 -1860): filosofo tedesco. Si confronta sia con le filosofie di Platone e di Kant, sia con l'antica sapienza indiana dei Veda.

Silesius, Angelus: pseudonimo di Johann Scheffler (1624 - 1677), mistico e poeta tedesco.

Spinoza (1632-1677): filosofo olandese, massimo rappresentante del razionalismo; critica la filosofia di Cartesio, concludendo che tutta la realtà non è che un modo o una manifestazione di Dio stesso. Nella contemplazione di questa razionalità e nell'accettazione della necessità che ne deriva, l'uomo raggiunge la completa libertà e la perfetta conoscenza in uno slancio mistico che è appunto amore intellettuale di Dio (amor dei intellectualis).

Teresa d'Avila: Teresa de Cepeda y Ahumada (1515 - 1582). Mistica spagnola. A partire dal 1542 fu protagonista di numerose esperienze mistiche, propugnò la necessità di una riforma. Dal 1576 fu oggetto di una serie di persecuzioni da parte dell'antico ordine carmelitano. Nel 1579 i processi dell'Inquisizione contro di lei e i suoi amici decaddero, ma l'estensione della sua riforma fu pesantemente corretta. Venne beatificata nel 1614, canonizzata nel 1622 e proclamata dottore della Chiesa nel 1970 (è stata la prima donna, insieme a S. Caterina da Siena, ad ottenere tale titolo).

Tolomeo: Maestro gnostico del II secolo. Fu allievo personale di Valentino, di cui fu il successore.

Valentino (II secolo): filosofo e predicatore egiziano di lingua greca, considerato eretico e gnostico dall'ortodossia cristiana dell'epoca.

Zabarella, Iacopo (1533 - 1589): filosofo italiano. Esponente di spicco della scuola aristotelica padovana.

Filosofia e Religiosità di Scientology - Parte quarta

2008-07-19T09:22:00.000-07:00

...continua dalla terza parte

L. RON HUBBARD (1911 - 1986): SCIENTOLOGY

L. Ron Hubbard è uno dei pochi filosofi che hanno ricevuto una formazione sia nelle filosofie orientali che nei più alti livelli della scienza occidentale. Nel 1950 pubblica Dianetics, la forza del pensiero sul corpo.¹²⁴

Dal greco dia, 'attraverso' e nous, 'pensiero, intelletto o spirito'. Definita semplicemente come "ciò che l'anima, lo spirito fa al corpo attraverso la mente".

Nell'ambito delle sue ricerche sulla mente umana riportate in questo suo primo libro, Hubbard aveva scoperto che molti dei problemi e delle malattie psicosomatiche di cui le persone soffrivano nel presente, derivavano da esperienze dolorose del passato. Ma di un passato che, talvolta, poteva essere anche molto, molto remoto.

In quegli anni, Hubbard sviluppò e perfezionò sempre più una precisa tecnica tramite la quale si potevano effettivamente richiamare alla mente tali esperienze e risolverle.

Questa tecnica venne chiamata "auditing" in quanto eseguita, esercitata da un auditor. Un auditor¹²⁵ è "una persona che ascolta". Una persona addestrata e qualificata nel mettere in pratica, nell'applicare le procedure di Dianetics con un'altra persona, al fine di produrre un miglioramento della sua consapevolezza spirituale e della conoscenza di se stessa.

L'auditing non è una vaga forma di esplorazione mentale e l'auditor non offre soluzioni, consigli o valutazioni. Un auditor non usa né ipnosi, né psicoanalisi, né qualsiasi altra "terapia". L'auditor usa un appropriato "ciclo di comunicazione", consistente essenzialmente nel porre alla persona audita una domanda (che egli può capire e a cui può rispondere), ottenere risposta a tale domanda e dargli riconoscimento per quella risposta.

Con lo sviluppo sempre più accurato della tecnica dell'auditing, cominciavano ad affiorare sempre più frequentemente episodi relativi ad esistenze precedenti all'attuale. Seppur ritenute inizialmente frutto della fantasia e dell'immaginazione dei singoli soggetti, queste reminiscenze di vite precedenti tuttavia non potevano essere ignorate. Continuando con le sue ricerche negli anni '50, Hubbard si era infatti accorto che, se quelle rievocazioni di vite passate non venivano adeguatamente riconosciute, prese in considerazione e risolte, allo stesso modo in cui ci si occupava delle esperienze della vita attuale, le persone che ricevevano auditing non miglioravano. Quando invece veniva loro permesso di rievocare alcuni specifici episodi relativi a quelle esistenze passate, ciò consentiva di conseguire dei significativi miglioramenti nel benessere mentale e spirituale dell'individuo. Si raggiungevano, in altre parole, risultati e livelli di consapevolezza della propria natura spirituale fino ad allora neppure sognati, per lo meno dall'uomo comune.

Uno dei principi fondamentali dell'auditing si basa sul fatto che, solo se si consente all'individuo di trovare le sue risposte ai problemi della vita, sono possibili dei miglioramenti. Ciò si ottiene aiutandolo gradualmente a esaminare la propria esistenza e a migliorare la propria capacità di affrontare e risolvere gli ostacoli dell'esistenza. Aiutare dunque la persona ad aiutare se stessa.

Indagando così la pre-esistenza e quindi l'immortalità dello spirito, Hubbard entra a pieno merito nel novero dei filosofi religiosi e dà il via, nei primi anni '50 ad un nuovo sviluppo filosofico che prende il nome di "Scientology", una filosofia religiosa applicata, pragmatica,¹²⁶ intesa cioè ad un miglioramento effettivo delle proprie condizioni e relazioni con il mondo. Senza dogmatismi. Senza "dottrina". Aperta a tutte le fedi e pertanto denominata "panconfessionale".¹²⁷

Una sintesi dunque tra religione e filosofia. Religione in quanto orientamento allo Spirito, esperienza dello spirito nello Spirito. Filosofia in quanto esercizio della ragione che toglie via ogni falsità, ogni menzogna, ogni superstizione, alla ricerca solo e soltanto della verità.¹²⁸

Il termine Scientology è coniato dal latino scio, scire, 'conoscere nel significato più ampio del termine' e dal greco logos, 'scienza, conoscenza, discorrere, studio di'. Letteralmente: studio della conoscenza, conoscere come conoscere.

Non quindi conoscenza dogmatica, libresca o scolastica, non conoscenza che viene rivelata o impartita dall'alto di un pulpito, da un predicatore, da un profeta, da un'autorità, ma semplicemente un percorso maieutico¹²⁹ , una filosofia gnostica e pragmatica, finalizzata ad acquisire la conoscenza dello spirito, o meglio a riconquistare quella conoscenza (in inglese knowingness) che si trova già nello spirito, in noi stessi.

Dire che ho trovato la risposta a tutti gli enigmi dell'anima sarebbe inesatto e presuntuoso. Screditare quello di cui sono venuto a conoscenza e non renderlo noto, dopo averne osservato i benefici, sarebbe un peccato di omissione contro l'uomo.¹³⁰
Probabilmente la più grande scoperta di Scientology e il suo più importante contributo alla conoscenza dell'umanità sono stati l'isolamento, la descrizione e il trattamento dello spirito umano.
Realizzai ciò nel luglio del 1951 a Phoenix, in Arizona, quando stabilii con criteri scientifici, piuttosto che religiosi o umanistici, che quella "cosa" che è la persona, la personalità, è 'separabile' dal corpo e dalla mente a volontà, senza che ciò causi la morte del corpo o uno squilibrio della mente.¹³¹

I componenti dell'universo fisico che ci circonda sono materia, energia, spazio e tempo, con le cui iniziali viene coniato un acronimo: MEST. È detto anche da Hubbard cinetico, per sottolineare questo continuo movimento e gioco di forze che lo caratterizzano.¹³²

L'universo fisico è l'universo del movimento.

In un organismo vivente però, dice Hubbard, c'è qualcosa di più, c'è un'energia diversa da quella degli elettroni, delle molecole e del fango. Questo qualcosa smette di far parte dell'organismo nel momento in cui esso muore. Questo qualcosa è stato definito in vari modi: anima, spirito, assoluto, energia vitale. Henri Bergson lo chiamava elan vital.¹³³

Questa realtà spirituale, che non si vede eppure fornisce, all'uomo saggio, evidenti e continue tracce del suo esistere, viene rappresentata da Hubbard con un simbolo, con un neologismo, in modo da meglio identificarla e per evitare qualsiasi analogia ingannevole con precedenti concezioni dello spirito. Viene indicata con l'ottava lettera dell'alfabeto greco, Theta¹³⁴ . È classificata come un'energia che esiste separatamente da quella dell'universo fisico. È indicata anche con il termine di statico, in quanto caratterizzata dall'assoluta mancanza di movimento e per meglio differenziarla dal cinetico dell'universo fisico.¹³⁵

La realtà spirituale, Theta, non è minimamente determinata¹³⁶ da quella fisica, viceversa:

Le leggi fisiche sono create dalla vita. Spazio, energia, materia: queste cose sono evidentemente ed ovviamente il prodotto della vita stessa. La fisica ha inizio con la mente, in quanto spazio ed energia esistono nell'ambito della mente. E a meno che non si comprenda lo spazio e l'energia nella loro accezione psicologica, non saremo mai in grado di capire la fisica ....¹³⁷

Rileviamo, a questo proposito, una certa somiglianza con il pensiero di Kant, laddove il filosofo tedesco ipotizzò che lo spazio ed il tempo non sono determinazioni oggettive della realtà cui la nostra mente si adegua, ma, al contrario, sono solo schemi mentali (forme a priori) che precedono, condizionano e strutturano ogni nostra percezione del mondo esterno.¹³⁸

Essendo lo spirito, lo statico privo di confini e determinazioni di tipo fisico (e quindi non determinabile neppure semanticamente), Hubbard ne fornisce una definizione essenziale, in senso apofatico¹³⁹ , vale a dire non per ciò che esso è, ma per ciò che esso non è:

Lo 'Statico' non ha alcun movimento¹⁴⁰ , non ha larghezza, lunghezza, ampiezza, profondità; non è tenuto in sospensione da un equilibrio di forze, non ha massa, non contiene nessuna lunghezza d'onda, non ha alcuna posizione nello spazio e nel tempo.¹⁴¹

Si noti come, seppur con linguaggio ovviamente diverso, Sant'Agostino esprimeva lo stesso concetto:

Difatti penso che l'anima sia fatta né di terra, né di acqua, né di aria, né di fuoco, né di tutte queste nature, né di alcune di esse messe insieme.¹⁴²
Non bisogna infatti immaginarla in alcun modo né lunga né larga né per così dire vigorosa: queste sono dimensioni corporee, a mio giudizio, e noi le cerchiamo nell'anima a causa della nostra consuetudine con i corpi.¹⁴³

Hubbard approfondisce e precisa il ruolo di soggetto dello spirito umano e la sua relazione causativa con il corpo:

L'uomo riteneva di avere uno spirito, ma questo è completamente sbagliato: l'uomo è uno spirito, più o meno avviluppato nella mente che a sua volta sta in un corpo. Ecco che cos'è l'homo sapiens: uno spirito, e la sua dimora abituale è la testa. Egli osserva le sue immagini mentali ed il suo corpo lo porta in giro.¹⁴⁴
... In Scientology l'unità vivente è chiamata 'thetan', simbolo matematico usato in Scientology per indicare la fonte della vita e la vita stessa. Questa unità vivente rappresenta l'individuo, la persona, la vera identità. Essa è modificata dall'aggiunta di un corpo e viene così condotta a una certa inconsapevolezza della propria condizione. La missione di Scientology consiste nell'innalzare la conoscenza di questo spirito fino al punto in cui egli sappia di nuovo ciò che egli è e ciò che egli sta facendo....¹⁴⁵

L'essere spirituale, il thetan, è dunque l'essere, l'identità della persona stessa, non il suo corpo o il suo cervello, non la sua mente o altro.

È l'io, è ciò che è consapevole di essere consapevole, l'identità che è l'individuo stesso. Non si ha né si possiede un thetan. Si è un thetan. Non si parla del "mio tethan", così come non si parla di un "mio me".

L'uomo non è un corpo, l'uomo è un'anima, sostiene Hubbard.

Il corpo dunque è funzione dell'anima e non viceversa. Come diceva anche il neoplatonico Plotino: non l'anima è nel corpo, ma il corpo è nell'anima.¹⁴⁶

Il thetan dunque non è materiale e non è realmente parte del mondo fisico, ma è in una certa misura caduto prigioniero (per via delle sue stesse considerazioni) nella materialità ed assume un corpo umano alla nascita.¹⁴⁷

La domanda stessa "che cos'è l'anima?" è dunque, per la filosofia scientologica, fuorviante, anomala, anzi essa rappresenta il modo più erroneo ed ingannevole con cui l'uomo abbia affrontato questa sua ricerca. Perché ?

Perché l'anima umana non è una cosa.

L'anima non può essere "oggetto" di studio o di osservazione, così come un ruscello non può osservare la propria acqua o un diamante non può ammirare la propria brillantezza.

L'affermare che l'anima è questo o quello, cercare di determinarla mediante concetti, definizioni, immagini, rappresentazioni, non fa altro che inibire la conoscenza dell'anima stessa. Tutte queste de-terminazioni¹⁴⁸ infatti, non sono altro che phantasmata¹⁴⁹ , se non addirittura mera super-stizione¹⁵⁰ , vani tentativi dialettici di porre dei confini fisici a ciò che per sua stessa natura non ne ha.

Il tentativo di determinare lo spirito umano può facilmente condurre alla tipica confusione che si manifesta quando il burattinaio si identifica con i meccanismi e la struttura fisica della propria marionetta. Ed è come se alla domanda "che cos'è ciò che fa muovere la marionetta?", egli rispondesse: i fili naturalmente! o il cervello della marionetta! o le gambe della marionetta! o, aristotelicamente, la forma della marionetta!

La verità, dice Hubbard, è che

Le persone non sono corpi, le persone sono unità viventi che azionano dei corpi.¹⁵¹
Lo Spirito dunque non è una cosa. È il creatore delle cose.¹⁵²

Lo spirito non è un oggetto. Lo spirito è il soggetto.

È l' "essere essenziale", di cui parlano tante pagine della mistica cristiana. È l'unica, vera essenza immortale dell'uomo.

È, per usare un'espressione di Hegel, tanto il soggetto quanto la sostanza.¹⁵³

È il vero io, la realtà profonda ed essenziale dell'uomo, laddove, come diceva Eckhart, il divino diventa umano e l'umano diventa divino.¹⁵⁴

Il raggiungimento di questa consapevolezza della propria spiritualità è salute nel senso più forte (salus, salvezza), è gioia infinita, quasi estatica, è serenità di essere, che niente può togliere. È totale libertà.

In modo analogo a quanto già visto per certe forme di Induismo (soprattutto l'Advaita Vedanta¹⁵⁵ ), Hubbard sostiene e riconosce che l'io degli uomini è in grado di ritrovare in sé la consapevolezza della suprema potenza divina dell'universo. Nella formula sanscrita del Vedanta, l'atman (l'io dell'uomo) diviene Brahaman (il divino). In Scientology, il thetan diviene puro Theta, cioè Theta Clear.

Theta Clear è definito da Hubbard colui "che, come essere, è certo della propria identità distinta da quella del corpo e normalmente guida¹⁵⁶ il corpo dall'esterno, o esteriorizzato".

Il conseguimento della piena e totale consapevolezza di essere un'anima, uno spirito, un essere spirituale separabile ed indipendente dal corpo di carne si realizza quando il fedele giunge all'esperienza dell'esteriorizzazione:

Esteriorizzazione è lo stato in cui il 'thetan', l'individuo stesso, si trova al di fuori del suo corpo. Quando questo avviene, la persona raggiunge la certezza di essere se stesso e non il proprio corpo".
I procedimenti di esteriorizzazione forniscono un'importante comprensione soggettiva del fatto che ognuno è un essere indipendente da una mente e da un corpo, e che vi è dunque una separazione tra di essi.¹⁵⁷
...quella "cosa" che è la persona, la personalità, è separabile dal corpo e dalla mente a volontà, senza che ciò causi la morte del corpo o uno squilibrio della mente.¹⁵⁸

Come già precedentemente esaminato, ritroviamo questo concetto dell'esteriorizzazione, cioè della separabilità, del distacco, dell'allontanarsi dell'anima dal corpo, sia nella concezione platonico-agostiniana che nella successiva, vasta letteratura mistica cristiana attinente al distacco e all'estasi¹⁵⁹ . Ricordiamo in proposito lo stesso Agostino, laddove afferma:

...quando ragioniamo è l'anima a farlo. Può farlo solo chi capisce. E a capire non è né il corpo, né l'animo con l'aiuto del corpo, perché l'animo quando vuole capire, 'si allontana dal corpo'.¹⁶⁰

Asserzione che riflette il misticismo proprio di Sant'Agostino, che, benché animato da un amore appassionato, è tuttavia pur sempre un misticismo di tipo intellettuale, un misticismo della conoscenza e della comprensione.

Dionigi l'Areopagita descriveva lo stato dell'estasi mistica cristiana come una "tensione irrefrenabile", una sensazione di essere "sciolto da se stesso e libero da tutte le cose". Secondo Dionigi, l'uomo per conoscere Dio si deve unire a Dio, e perché ciò sia possibile deve uscire da sé stesso e diventare uno con Dio mediante l'estasi.

Questo stato non è nuovo, dice Hubbard. Già nel 523 a.C. Gautama Siddharta aveva raggiunto lui stesso e sapeva far raggiungere questo stato a molti altri; tale stato era allora chiamato bodhi, da cui è derivata la parola Buddha.¹⁶¹

Nell' Induismo, il distacco dall'illusione (maya) e la conseguente riscoperta del vero sé, l'atman, conduce direttamente all' unione con l'Assoluto, il Brahaman.

Secondo il filosofo Sankara (IX sec. d.C.) della corrente induista dell'Advaita Vedanta¹⁶² , la liberazione è possibile anche durante la vita nel corpo: quando l'individuo arriva a conoscere il proprio sé, egli cessa di identificarsi con il corpo e a quel punto è libero, cioè in grado di raggiungere il moksa (libertà), libertà dalla sofferenza, dalla cupidigia, dal bisogno e dalla morte.

L'uomo è fondamentalmente buono¹⁶³ ed ha le potenzialità per raggiungere, in questa stessa vita, uno stato di consapevolezza spirituale più elevato e, conseguentemente, la conoscenza dell'Essere Supremo. Lo Stato nativo: la potenzialità di conoscere ogni cosa¹⁶⁴ ; il thetan allo stato nativo è sapienza totale.¹⁶⁵

In Scientology, il fedele dunque aspira al raggiungimento della propria salvezza attraverso una conoscenza, una via gnoseologica (chiamata "ponte", cioè collegamento), una introspezione del sé, che lo porterà, da un lato, sempre di più al riconoscimento dell'insufficienza radicale del mondo materiale contingente e, dall'altro, alla comprensione della propria natura spirituale e divina: in altri termini, è proprio attraverso questo percorso gnostico che il fedele ritrova le risposte ai reconditi enigmi della condizione umana e persegue la salvezza dall'oblio e dalle conseguenze del suo aberrante coinvolgimento nella materialità terrena, illusoria e caduca. Si confrontino in proposito anche gli analoghi insegnamenti del Buddismo, ove, come si è visto, si insegna una via per la quale i fedeli siano messi in condizione di raggiungere la totale liberazione dalle contingenze materiali e pervenire allo stato di illuminazione suprema.

Si riscontra in Scientology una visione gnostica in cui l'uomo perfetto cade nell'imperfezione, nonché una trasposizione del dramma greco in cui gli dei interferiscono nelle vicende dell'uomo e vi rimangono intrappolati. Una liberazione deve porre fine alla successione di vite. Scientology vuole riavvicinare l'uomo allo stato del thetan originale.¹⁶⁶

Alla stregua delle dottrine gnostiche antiche, Scientology insegna che gli esseri umani sono essenzialmente degli esseri spirituali, con un'anima divina di pura luce, e che sono stati avviluppati dall'oscurità del materialismo.¹⁶⁷

La sintesi di Hubbard mi sembra propendere per una visione neoplatonica, vicina quindi a quella di Agostino (e delle scuole gnostiche).¹⁶⁸

Si ricordi che conoscere l'anima significa, filosoficamente, conoscere noi stessi; conoscere Dio vuol dire, religiosamente, conoscere la nostra origine. Ma, come diceva Sant'Agostino, è solo la ricerca, la conoscenza, la comprensione dell'anima che ci rendono degni di quella felicità che ci potrà derivare dal conoscere Dio. La filosofia religiosa di Scientology fornisce al fedele che vi si accosta con cuore sincero un aiuto, un ponte attraverso cui è possibile il raggiungimento della consapevolezza di essere un thetan, ossia un soggetto spirituale individuale ed immortale, consapevole di essere consapevole e conseguentemente in grado di conoscere le proprie origini divine.

È qui facilmente riscontrabile la convergenza con l'intendimento agostiniano Deum et animam scire cupio: desidero ardentemente conoscere con certezza (scire) Dio e l'anima".¹⁶⁹

E quel concetto di scire, di cui si avvale Agostino ad intendere l'ardente desiderio che lo guida, è rappresentato dallo stesso identico prefisso, giova sottolinearlo, che compare nel termine Scie-ntology ed è riferito, nella pratica religiosa di Scientology, alla stessa accezione semantica, gnoseologica e soteriologica che ritroviamo negli scritti agostiniani e, in generale, nella vasta letteratura filosofica platonica, neoplatonica e mistica. In esso è incluso anche il classico significato anamnestico che il platonismo attribuiva all'atto del conoscere, consistente in ultima analisi nel ricordare (anamnesi), nel riconquistare cioè nel proprio sé quella conoscenza smarrita durante la caduta ed il coinvolgimento nella materialità:

Scientology... non insegna niente, aiuta solo a ricordare, poiché le informazioni erano in nostro possesso già da prima....¹⁷⁰

È bene sottolineare che, anche in Scientology, al vertice del processo conoscitivo razionale si realizza una visione che passa necessariamente attraverso una non-conoscenza (not-know) per approdare ad una comprensione soprarazionale (knowingness), definita da Hubbard la "certezza dell'essere". Si consideri in proposito l'analogia con quella "conoscenza al di sopra dell'intelligenza" e la "totale assenza di parole e di pensieri" di cui tratta Dionigi l'Areopagita, uno dei maggiori teorici del misticismo cristiano, allorché descrive la suprema unione della mente umana con l'Uno.¹⁷¹

Come ci ricordano le splendide parole di Happold in un suo saggio sul misticismo, il raggiungimento di alti gradi di consapevolezza spirituale si consegue riscoprendo, per gradi, il divino nel sé:

Come una lampada coperta dalla polvere, così l'eterno che è in noi è offuscato da mille distrazioni, pulsioni, pregiudizi. L'uomo deve liberarsi delle scorie del suo essere, così che possa ritrovare l' infinito centro di sé.¹⁷²

Analogamente, in Scientology, l'uomo deve liberarsi dalle sue aberrazioni¹⁷³ , così che possa ritrovare la propria identità soprasostanziale.

Come diceva lo stesso Meister Heckhart:

L'anima è così completamente una con Dio che nessuno dei due può essere compreso senza l'altro. Si può concepire il calore senza fuoco e la luce senza il sole, ma non si può pensare Dio senza l'anima né l'anima senza Dio, tanto essi sono uno.¹⁷⁴

Anche se, nessuno può conoscere Dio, se prima non conosce se stesso.¹⁷⁵

"Quando una cultura - scrive Hubbard - si ritira totalmente dal perseguimento di obiettivi spirituali, finendo nel materialismo, si deve cominciare a dimostrare che ognuno è un'anima, non un animale materiale. Da questa realizzazione della propria natura religiosa, gli uomini possono giungere di nuovo alla consapevolezza di Dio e diventare più se stessi".¹⁷⁶

Dio, l'Uno, l'Eterno, che, come scrive Dante, "solo amore e luce ha per confine".¹⁷⁷

Privo cioè di qualsiasi determinazione e distinzione: pura, semplice, totale Libertà.

Note:

124 Con più di 20.000.000 di copie in dozzine di lingue, Dianetics è rimasto un best-seller per più di cinquanta anni.
125 Dal latino audire, ascoltare.
126 Pragmatica (da pragma, 'azione’) in quanto non limitata ad una visione puramente astratta e teoretica della verità, ma proiettata verso una pratica utilità per la vita dell’individuo e della società nel suo insieme; intendendosi per utilità la capacità di una dottrina di valere come guida della condotta pratica dell’uomo nei confronti delle cose, degli altri uomini. Per maggiori informazioni, cfr. William James, Pragmatismo, Il Saggiatore, Milano 1994.
127 Aperta cioè a tutte le confessioni, da pan, 'tutto’.
128 Si veda quanto già precedentemente detto a proposito delle definizioni essenziali di filosofia e religione, nella sezione dedicata alla mistica di Meister Eckhart.
129 Maieutico, relativo alla maieutica: nell'ambito socratico-platonico, il criterio di ricerca della verità, consistente nella sollecitazione del soggetto pensante a ritrovarla in se stesso e a trarla fuori dalla propria anima (dal gr. maieutikós 'proprio dell'ostetricia').
130 Da Scientology: una nuova ottica sulla vita, L. Ron Hubbard.
131 Da I fondamenti del pensiero, L. Ron Hubbard, New Era Publications International ApS,
2007.
132 Dal greco kinétikós, 'attinente al movimento’; kinétós 'mobile’.
133 Cfr. Henri Bergson, L’evoluzione creatrice, Raffaello Cortina Editore, 2002.
134 La lettera theta è anche iniziale di theos (dio) e di thymos (anima).
135 Per approfondimenti: L. Ron Hubbard, Scienza della Sopravvivenza, New Era Publications International ApS, 2007.
136 Determinare deriva infatti dal prefisso de- che indica separazione e terminare, 'porre i confini’, quindi de-limitare.
137 Dalla conferenza Miracoli, L. Ron Hubbard.
138 Per approfondimenti: Immanuel Kant, Critica della Ragion Pura, Editori Laterza, 2000.
139 Da apophatikos, 'negativo’, che esprime negazione.
140 Si veda a questo proposito anche la nota 48, in merito alla concezione della immobilità
dell’anima di Incmaro di Reims.
141 Da Scientology 8-8008, L. Ron Hubbard, New Era Publications International ApS, 2007.
142 Cfr. Sant'Agostino, De quantitate animae i,2: “Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni neque ex his omnibus neque ex aliquibus coniunctis horum constare animam puto”.
143 Cfr. Sant'Agostino, De quantitate animae iii,4: “Non enim ullo modo out longa out lata out quasi valida suspicanda est anima: corporea ista sunt, ut mihi videtur, et de consuetudine corporum sic animam quaerimus”.
144 Cfr. L. Ron Hubbard, Hai vissuto prima di questa vita?, New Era Publications International ApS, 2007.
145 Da The Scientologist, a Manual on the Dissemination of Material, L. Ron Hubbard.
146 Cfr. Plotino, Enneadi.
147 Cfr. l’analoga visione della filosofia platonica e di quella gnostica, precedentemente trattate.
148 Cfr. nota 136.
149 Phantasmata: immagini, rappresentazioni della fantasia.
150 Dal latino super-stare, stare sopra, sovrastruttura, l’esatto opposto etimologico di sub-stare, substantia, 'sostanza'.
151 Da The Scientologist, a Manual on the Dissemination of Material, L. Ron Hubbard. In altri termini, ciò che sosteneva anche lo stesso Agostino: “… partecipe di ragione, addetta a governare il corpo”. Cfr. nota 39.
152 Cfr. L. Ron Hubbard, I fondamenti del pensiero, New Era Publications International ApS, 2007.
153 Da Fenomenologia dello spirito, Hegel.
154 Naturalmente, come scrive Marco Vannini: “Unione con Dio non significa affatto divinizzazione dell'io personale, ma la sostituzione di esso con il vero io, che giace per così dire nascosto nel fondo dell'anima”. Per approfondimenti: La morte dell'anima. Dalla mistica alla psicologia, Marco Vannini, Le Lettere, 2003.
155 Vedanta, voce sanscrita, 'fine dei veda'. Il Vedanta è basato principalmente sulle Upanishad e sul Brahmasutra. Advaita è una voce sanscrita che significa non-dualità, dottrina fondamentale del Vedanta secondo la quale il dualismo dell'io e del mondo è solo il risultato dell'illusione (maya) e dell'ignoranza (avidya).
156 Cfr. l'espressione di Agostino regendo corpori adcommodata, nota 39: l'anima incaricata di guidare il corpo.
157 Cfr. L. Ron Hubbard, Professional Auditor's Bulletin 130, del 15/02/58.
158 Cfr. L. Ron Hubbard, I fondamenti del pensiero, New Era Publications International ApS, 2007.
159 Dal greco ekstasis, dal verbo existanai, star – histanai, fuori –ex, di sé.
160 Sant'Agostino, De immortalitate animae, i, 1. Si veda anche nota 44.
161 Cfr. sezione relativa al Buddhismo ed alla mistica di Eckhart.
162 Si veda nota 155.
163 Cfr. Immanuel Kant: “Due cose riempiono l'animo di ammirazione e di reverenza sempre nuove e crescenti, quanto più spesso e più a lungo il pensiero vi si sofferma: il cielo stellato sopra di me e la legge morale in me”. (Critica della ragion pratica).
164 Cfr. L. Ron Hubbard, Conferenza Saint Hill Special 6108C08.
165 Cfr. L. Ron Hubbard, Operational Bulletin 1. Cfr. Agostino, De quantitate animae, ii,3: “Essa [l'anima] mi pare simile a Dio” (Deo similis). Per Agostino, Dio è intimamente presente nell'uomo: “Deus intimior intimo meo” (Dio è più intimo di quanto non lo sia io per me stesso) e “In interiore homine habitat veritas” (la verità è nell'interno dell'uomo) (dal De vera religione).
166 Cfr. Regis Dericquebourg, docente di Sociologia delle Religioni, Università di Lilla, Francia, Scientology.
167 Cfr. Prof. David Chidester, professore di Religione Comparata, Università di Città del Capo, Sud Africa, Scientology: una religione in Sud Africa.
168 Don Antonio Contri, Docente emerito di Teologia, Presidente del GRIS - Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa, lettera 18 Aprile 2008 ai dirigenti di Scientology.
169 Cfr. Agostino, Soliloquia i, ii,7.
170 Cfr. L. Ron Hubbard, I fondamenti del pensiero, New Era Publications International ApS, 2007. Cfr. Sant'Agostino "…a me pare …che quel che si dice imparare non sia nient'altro che un richiamare alla memoria e un ricordare" ("…quod dicitur discere, quam reminisci et recordari"), De quantitate animae, xx,34. Cfr. anche la teoria delle reminiscenza di Platone, precedentemente trattata.
171 Dionigi l'Areopagita, De mystica theologia.
172 F.C. Happold, Misticismo, Studio e Antologia, Oscar Mondadori, 1987.
173 Da intendersi come deviazioni da un modello di razionalità, fondamentalmente insito
nell'essere spirituale. Cfr. nota 53.
174 Meister Eckhart, Sermone 59.
175 Meister Eckhart, Sermone 54b, Haec est vita aeterna.
176 L. Ron Hubbard, HCOPL 21/02/91, Influenza religiosa nella Società.
177 Dante Alighieri, La Divina Commedia, Paradiso, XXVIII,54.

Un grato riconoscimento viene dato alla L. Ron Hubbard Library per avermi permesso di riprodurre stralci delle opere di L. Ron Hubbard tutelate da copyright.

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